淺論儒家文化中“人本管理”在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用
古人有半部論語治天下之說，這雖是過譽(yù)之辭，但也足以看出儒家文化在中國幾千年歷史中政治管理中的重要作用。時(shí)間的巨輪滾滾向前，歷史已進(jìn)入二十一世紀(jì)，這是個(gè)東西方文化碰撞交融的世紀(jì)，在世界科學(xué)經(jīng)濟(jì)的日新月異、突飛猛進(jìn)的發(fā)展中，儒家思想文化越來越凸顯出其它思想文化不可替代的作用。
早在一九八八年，世界各國諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國巴黎集會(huì)，于會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百三十年前中國的孔子那里去找智慧。”在二十一世紀(jì)人類思想轉(zhuǎn)彎的時(shí)空隧道中，儒家文化思想必然會(huì)發(fā)出耀眼而強(qiáng)烈的光芒，照亮其前進(jìn)的道路?，F(xiàn)代企業(yè)，作為社會(huì)重要的支撐部分，也很有必要從儒家文化中汲取豐富的營養(yǎng)，促進(jìn)企業(yè)和諧平穩(wěn)發(fā)展。
道德立身，管理之本
在當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，道德行為日益滑坡，產(chǎn)生了一系列不良后果，也給企業(yè)管理造成了諸多的惡性循環(huán)，人們總是在發(fā)展的過程中，不斷地認(rèn)識(shí)和修正錯(cuò)誤。隨著有識(shí)之士的深刻反思，越來越多的人認(rèn)識(shí)到道德品質(zhì)在現(xiàn)代管理中的重要作用。
《論語•為政》中提出：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”其意是說用高尚的道德感召力來領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，就像天空中不動(dòng)的北極星，領(lǐng)導(dǎo)者即使坐著不動(dòng)，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人就像滿天無數(shù)的星座，都會(huì)隨著你的方向而轉(zhuǎn)動(dòng)。宋金時(shí)期，著名抗金英雄岳飛提出過“運(yùn)用之妙存乎一心”的軍事思想，所謂“一心”，就是用道德感召力促成萬眾一心。二人同心，其利斷金，更何況萬眾一心呢?所以當(dāng)時(shí)的金兵有諺曰：“撼山易，撼岳家軍難！”一個(gè)企業(yè)，如果用道德行為把所有員工凝聚到一起，必然固若金湯，不易破解。
《論語•為政》中還提到法制和德治的問題。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為管理要以道德為根本，用道德感化，用禮義進(jìn)行約束，則人人會(huì)自發(fā)檢點(diǎn)反省自己，以免作奸犯科，損及危害他人和社會(huì)。其次才是用法律和制度來進(jìn)行輔助管理。《論語.子路》說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，便是明證。由此可見，道德管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中，從長遠(yuǎn)利益來說，所收到的效果和效益是不可估量的。從眼前利益看，它也可以打造一個(gè)可以與之生、可以與之死的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。
如水之流，變通無方
信息社會(huì)，瞬息萬變。企業(yè)管理者只有依靠敏銳的洞察力，站在發(fā)展的制高點(diǎn)上，引導(dǎo)變化，緊跟變化，才能與時(shí)代合拍同步，立于不敗之地。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》中“易”有“變易、簡易、不易”等幾重意思，其中“變易”是闡發(fā)變化、變通的道理的，是《易經(jīng)》中最難、最深?yuàn)W的部分。時(shí)間與空間在不斷地交叉更替，天下萬事萬物也在每時(shí)每刻地隨時(shí)改變，人的思想感情也如奔騰的溪流，千變?nèi)f化?！兑捉?jīng)•系辭》說：“窮則思，思則變，變則通，通則久。”“上下無常，剛?cè)嵯嘁?；不可為典要，唯變所適。”孔子說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”權(quán)者，變通也。由此可見變通、應(yīng)變的重要性。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，也應(yīng)深通變化之道，能適變、能應(yīng)變，在不斷的變化改革中求生存、求發(fā)展。
教育學(xué)習(xí)，發(fā)展要?jiǎng)?wù)
信息時(shí)代，社會(huì)每一個(gè)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，無不依靠教育和學(xué)習(xí)這兩大人類文明支柱，兩大支柱無疑會(huì)帶給信息時(shí)代的人們脫胎換骨般的躍遷和升華。21世紀(jì)，一個(gè)企業(yè)“今天，如果不生存在未來，那么，明天，它將成為過去”。一個(gè)國家的發(fā)展取決于國民的整體素質(zhì)，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展取決于企業(yè)員工的綜合素質(zhì)和技能，而綜合素質(zhì)技能又依賴于企業(yè)對(duì)職工的教育培訓(xùn)。
《論語》把“學(xué)而”定為其首，以學(xué)習(xí)為第一，意義大焉?！墩撜Z》這部書的第一句話更是眾所周知的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，它啟示我們隨時(shí)隨地向周圍一切學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地把理論應(yīng)用于實(shí)踐，隨時(shí)隨地要有自己的思想見解。在《論語•陽貨》中孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”作為一個(gè)人，由于生活環(huán)境、成長環(huán)境、自然性格等諸多原因，或多或少都有些思想行為的偏頗，亦因此會(huì)造成事業(yè)和工作的失誤和偏斜。企業(yè)的行為主體是人，通過教育培訓(xùn)可以引導(dǎo)員工走上正確的思想行為之路，打造和諧環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。一個(gè)不注重培訓(xùn)教育學(xué)習(xí)的企業(yè)，在現(xiàn)代社會(huì)中，其發(fā)展的結(jié)果可想而知。
儒家經(jīng)典《禮記》說只有通過學(xué)習(xí)才能找到自身的不足，知道不足，才能反省自己，才能奮發(fā)有為。《禮記•學(xué)記》的最后指出當(dāng)時(shí)社會(huì)情況下學(xué)習(xí)的方向：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。”也就是說教育學(xué)習(xí)的目標(biāo)是培養(yǎng)善于全面管理、掌握大的發(fā)展方向、不拘舊法、做人做事務(wù)實(shí)有信、能準(zhǔn)確無誤地抓住有利時(shí)機(jī)的綜合性人才。這雖是兩千多年前儒家的教育學(xué)習(xí)的目標(biāo)，但對(duì)于21世紀(jì)的企業(yè)在確定員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)的方向時(shí)，仍然值得借鑒。
信息整理：揚(yáng)州拓普電氣科技有限公司 信息來源：ef2822.com
早在一九八八年，世界各國諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國巴黎集會(huì)，于會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百三十年前中國的孔子那里去找智慧。”在二十一世紀(jì)人類思想轉(zhuǎn)彎的時(shí)空隧道中，儒家文化思想必然會(huì)發(fā)出耀眼而強(qiáng)烈的光芒，照亮其前進(jìn)的道路?，F(xiàn)代企業(yè)，作為社會(huì)重要的支撐部分，也很有必要從儒家文化中汲取豐富的營養(yǎng)，促進(jìn)企業(yè)和諧平穩(wěn)發(fā)展。
道德立身，管理之本
在當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，道德行為日益滑坡，產(chǎn)生了一系列不良后果，也給企業(yè)管理造成了諸多的惡性循環(huán)，人們總是在發(fā)展的過程中，不斷地認(rèn)識(shí)和修正錯(cuò)誤。隨著有識(shí)之士的深刻反思，越來越多的人認(rèn)識(shí)到道德品質(zhì)在現(xiàn)代管理中的重要作用。
《論語•為政》中提出：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”其意是說用高尚的道德感召力來領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，就像天空中不動(dòng)的北極星，領(lǐng)導(dǎo)者即使坐著不動(dòng)，只要發(fā)號(hào)施令，下面的人就像滿天無數(shù)的星座，都會(huì)隨著你的方向而轉(zhuǎn)動(dòng)。宋金時(shí)期，著名抗金英雄岳飛提出過“運(yùn)用之妙存乎一心”的軍事思想，所謂“一心”，就是用道德感召力促成萬眾一心。二人同心，其利斷金，更何況萬眾一心呢?所以當(dāng)時(shí)的金兵有諺曰：“撼山易，撼岳家軍難！”一個(gè)企業(yè)，如果用道德行為把所有員工凝聚到一起，必然固若金湯，不易破解。
《論語•為政》中還提到法制和德治的問題。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為管理要以道德為根本，用道德感化，用禮義進(jìn)行約束，則人人會(huì)自發(fā)檢點(diǎn)反省自己，以免作奸犯科，損及危害他人和社會(huì)。其次才是用法律和制度來進(jìn)行輔助管理。《論語.子路》說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，便是明證。由此可見，道德管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中，從長遠(yuǎn)利益來說，所收到的效果和效益是不可估量的。從眼前利益看，它也可以打造一個(gè)可以與之生、可以與之死的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。
如水之流，變通無方
信息社會(huì)，瞬息萬變。企業(yè)管理者只有依靠敏銳的洞察力，站在發(fā)展的制高點(diǎn)上，引導(dǎo)變化，緊跟變化，才能與時(shí)代合拍同步，立于不敗之地。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》中“易”有“變易、簡易、不易”等幾重意思，其中“變易”是闡發(fā)變化、變通的道理的，是《易經(jīng)》中最難、最深?yuàn)W的部分。時(shí)間與空間在不斷地交叉更替，天下萬事萬物也在每時(shí)每刻地隨時(shí)改變，人的思想感情也如奔騰的溪流，千變?nèi)f化?！兑捉?jīng)•系辭》說：“窮則思，思則變，變則通，通則久。”“上下無常，剛?cè)嵯嘁?；不可為典要，唯變所適。”孔子說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”權(quán)者，變通也。由此可見變通、應(yīng)變的重要性。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，也應(yīng)深通變化之道，能適變、能應(yīng)變，在不斷的變化改革中求生存、求發(fā)展。
教育學(xué)習(xí)，發(fā)展要?jiǎng)?wù)
信息時(shí)代，社會(huì)每一個(gè)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，無不依靠教育和學(xué)習(xí)這兩大人類文明支柱，兩大支柱無疑會(huì)帶給信息時(shí)代的人們脫胎換骨般的躍遷和升華。21世紀(jì)，一個(gè)企業(yè)“今天，如果不生存在未來，那么，明天，它將成為過去”。一個(gè)國家的發(fā)展取決于國民的整體素質(zhì)，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展取決于企業(yè)員工的綜合素質(zhì)和技能，而綜合素質(zhì)技能又依賴于企業(yè)對(duì)職工的教育培訓(xùn)。
《論語》把“學(xué)而”定為其首，以學(xué)習(xí)為第一，意義大焉?！墩撜Z》這部書的第一句話更是眾所周知的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，它啟示我們隨時(shí)隨地向周圍一切學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地把理論應(yīng)用于實(shí)踐，隨時(shí)隨地要有自己的思想見解。在《論語•陽貨》中孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”作為一個(gè)人，由于生活環(huán)境、成長環(huán)境、自然性格等諸多原因，或多或少都有些思想行為的偏頗，亦因此會(huì)造成事業(yè)和工作的失誤和偏斜。企業(yè)的行為主體是人，通過教育培訓(xùn)可以引導(dǎo)員工走上正確的思想行為之路，打造和諧環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。一個(gè)不注重培訓(xùn)教育學(xué)習(xí)的企業(yè)，在現(xiàn)代社會(huì)中，其發(fā)展的結(jié)果可想而知。
儒家經(jīng)典《禮記》說只有通過學(xué)習(xí)才能找到自身的不足，知道不足，才能反省自己，才能奮發(fā)有為。《禮記•學(xué)記》的最后指出當(dāng)時(shí)社會(huì)情況下學(xué)習(xí)的方向：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。”也就是說教育學(xué)習(xí)的目標(biāo)是培養(yǎng)善于全面管理、掌握大的發(fā)展方向、不拘舊法、做人做事務(wù)實(shí)有信、能準(zhǔn)確無誤地抓住有利時(shí)機(jī)的綜合性人才。這雖是兩千多年前儒家的教育學(xué)習(xí)的目標(biāo)，但對(duì)于21世紀(jì)的企業(yè)在確定員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)的方向時(shí)，仍然值得借鑒。
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